寶雞是我們離開西安後的第一站，我們把第一個問候送給周文化之鄉，寶雞給我們了們第一個通關文牒，並且送給我們三樣禮物：一醞西鳳酒，一付剪紙，展示寶雞的“女人手”。最引人注目的是一塊車轱轳大、一紮厚的鍋盔馍，引得灼烁日報胡斌主任、主持人王出和鳳凰衛視主持人田桐拍了又拍，饞涎欲滴。
在寶雞去天水的路上，一隊三菱公司組織的“色友”（攝影之友）追上車隊，一陣猛拍猛掃，自得而去。我第一次遇見“好色族”如此的瘋狂，很理解他們---我自己就是叫寫作、書法癖好弄得瘋狂的人。
麥積山列入了這次絲路世界文化遺産名錄。麥積山與敦煌、雲崗、龍門四大石窟齊名，早爲世人熟知。它在那麥稭垛式的山體中，一圈一圈集中了那麽密集的洞窟、佛象，象個塔式的、柱形的高層展覽廳，實在世所罕見。承著這股文脈，天水後來成爲秦文化的源頭。在這裏牧馬的秦人沿渭水一路向東，追著太陽遷徙建國。平陽----雍州----泾陽——栎陽——鹹陽，一路壯大。幾年前我受邀來這裏的“隴右講堂”講過學，發現這裏的人愛用叠音詞：瓜瓜、揉揉、搓搓，用作小吃的名稱，且不說它了。
我想抓緊時間說說天水往西偏南，臨夏回族自治州積石山偏向的炳靈寺石窟。此乃絲路要沖，名列絲路遺産22個項目之中。當年晉代名僧法顯，就是從這裏渡黃河，取道青海到達流沙去印度取經的，曆史文化價值應不輸于敦煌。行程雖沒部署去那裏，我還是想談談，權作一次神遊吧。
炳靈寺169號窟第6龛，卷書題記曰：“建弘元年（公元前20年）歲在玄枵三月二十四日造”。第3龛存有的“大代延昌四年”中有明確紀年的最早造像題記，比敦煌莫高窟最早的題記還早整整100多年。當時經過多年修造擴大，炳靈寺形成了僅次于敦煌石崖寺、具有漢藏兩種風格的著名石崖寺。老一代史學家範文瀾在《中國通史》中，認爲這個寺和莫高窟、麥積山並駕齊驅，有同等的曆史和藝術價值。
炳靈寺的169窟可以說有“五最”，是這個寺規模最大，時代最早，內容最豐富的洞窟，又是各類造像最多的洞窟，還是各種故事最多的洞窟。洞窟是天然石洞，現存佛龛24個，全是浮雕，雕像112座，爲該寺第一。創建于北周的第6窟，南北雕有菩薩立象各一尊，壁上繪有寶樹、千佛。千佛在兩樹之間，如同在廣闊茂密的樹林中靜坐修行。其中一棵大樹上，有猿猴攀援，鳥雀停伫，講述的是“猴王本生”故事。一群猴子在國王園中覓食，獵人圍捕，群猴逃離，路遇一深洞，無法躍過，國王竟以自己的身體爲懸橋，讓它們逃走。待獵人趕到，只見兩只喜鵲棲息在樹上，別無它物，只好別尋它處。——如此完整的故事，其他洞窟中不多見，很是珍貴。
我在《中國西部文化論》一書中曾經認爲，這裏，即祁連山與青海湖一帶的山南海北地區，漢、藏、蒙、回幾大民族板塊銜接交彙，由于民族文化運動力學的作用，這裏形成了著名的民族和文化的交彙地區，形成了一個民族雜交的漩渦地帶。大民族大宗教的相互雜交，使這裏出現了東鄉族、裕固族、撒拉族、土族許多小民族，與大民族休戚與共地生存在一起。在這個民族文化漩渦中，許多民族共居一地，相互通婚，甚至信仰相互交彙轉換。而信仰的轉換久而久之甚至會導致民族認同的變化。文化的力量在此可見一斑。
長期以來，對释教文化爲什麽退出、又是怎樣退出炳靈寺，一直是一個謎。解釋多種多樣，倘若從大的民族文化的動態交彙中，恐能找到些許答案。這個寺的造象有別處少見的特點，即漢傳释教、藏傳释教和印度本土释教在動態中交彙。漢魏以來，隨著吐蕃王朝稱雄，逐漸占領了隴右地區，除了軍人駐紮，還有大批吐蕃移民北上東遷，在炳靈寺制作了大量藏傳释教的雕像和壁畫。後來元世祖忽必烈尊藏傳释教爲國教。藏族文化大舉遷入該寺。薩迦教派得勢後，又對藏系雕塑壁畫做了大量的革新和重繪。到元朝衰落，噶舉派取代了薩迦派在西藏的統治职位，藏系文化再度興盛，洞窟風格再度變化。11世紀，絲綢之路改道，炳靈寺才冷落下來，漢傳释教逐漸退出了這裏。15世紀，藏傳释教又在乾隆清廷的支持下大舉進入，達到了壮盛。
第三窟的“四坡頂方塔”，這座唐代風格的佛塔正中，可以見到印度佛塔中常見的覆缽形頂，這種融印度佛塔和中華民族爲一體的建築現象，在全國佛塔中很可能獨一無二。
處在山南海北地區的炳靈寺，爲中華文化的多民族融彙作了千古恒在的“物證”。
2014年7月19日于中國天水
